----Shri
Mataji (錫呂瑪塔吉)說可以分成兩種----
前言：不論是在講中文或講外文的集體内，我們都會碰到一些人在討論(爭論？)時喜歡搬出
"Shri Mataji 說：....."，來支持自己的主張(主見？)，進而要對方照他的主張來行事。假如他們多看一些母親的談話，他們應該會知道Shri
Mataji 在不同的談話中，偶而會有不一樣或甚至相反的論述，這没有什麼奇怪的！當你說"Shri
Mataji 說"時，你的主張會不會只是Shri
Mataji 的部分觀點而已？
其實Shri
Mataji 在數千場的談話所講的，可以大略分成兩種：
A.
絕對的真理。即就是這樣，不可能有不同的說法。例如有關三脈七輪的知識、能量的知識、宇宙如何形成的知識、上天及神祇的知識、靈量及靈及靈魂的知識、人的演化的知識、靜坐的原理及方法及技巧等、疾病的原因及治療方法等........。關於這些絕對的真理，在不同的談話中大抵是相同的，若有不太一樣的情形，那往往只是因為這個真理或知識不易一次講得十分周全，或人的頭腦不太容易去理解它，所以乍看之下，好像不同談話有不同的說法。假如我們搜集所有相關的談話，仔細推敲理解，在了解全貌後，就會知道其實不同的談話彼此並沒有矛盾。學習中的練習者是猶如尚未打開慧眼的瞎子，瞎子摸象會有一些疑惑，因為大象太大了。一旦打開慧眼(張開眼睛)看到整隻大象，就會發現其實科學書上對大象的描述都是正確的、並没有矛盾。我們可以說有關各種疾病的談話，大概最常出現這種情形。
針對A類要提出"Shri
Mataji 說"，最好對此主題有全貌的理解，否則會有抱住象腿談大象的以偏概全。其實A類的絕對真理才是瑜伽士要學習的重點，也是Shri
Mataji此次來世極力要告訴大家的真理，母親也多次要集體成立研究班來研習此類知識，很可惜的是肯下功夫的練習者往往是少數，更糟糕的是許多一知半解(懶惰?)的人常用"霎哈嘉是不要用頭腦"來當藉口，好像研究這些知識就是用頭腦、是不對的，他們忽略了Shri
Mataji在給大家自覺後，仍然要賣力對練習者演講的事實（對內演講約有兩千場之多），正表示這些真理太重要且不是那麼容易了解！或許正是因為絕對真理的難度，所以許多人往往將太多的注意力放在較容易、較生活化的下一類的相對真理。
B.
相對的真理，或可以稱為準則。即Shri
Mataji 在不同的時間有不同的指示。例如（註：以下括號之內是不同的指示）：要大力對周遭的人介紹霎哈嘉( 霎哈嘉是珍寶，在機場給旅客自覺是不當的)、不要治療病人(不要怕，要去治療他人)、要看其他兄弟姊妹的優點，而非缺點(看到兄弟姊妹的缺點時要告訴他，不然他如何進步)、不可以自行在集體内找對象，否則會禍及子孫(同一個集體最好不要，不同城巿的集體則可以)、凡事都要先報告當地集體的領導者，不要直接找我(為什麼出現這麼差的領導者，竟然没有人直接向我報告)、男練習者不要管厨房的事(有一次在母親講了某些話後，隔天所有的男練習者全部下厨)、自覺之後不要花時間在財富之上(你們可以儘量去賺錢)。此外種種有關如何推廣霎哈嘉、靜室(ashram)裏的規則、領導人的權力和集體成員對領導人應守的規範等皆屬此類。
其實這些指示皆只是準則而已，並非絕對的，因應不同的時空與對象，Shri
Mataji 會有不同的指示，或修正其原先的指示。所以當我們面對這些準則時，我們應先深思母親訂下這些準則的用意何在，我們應利用母親常提的明辨力，仔細想想這準則是否適用於目前的狀況，尤其在特殊的情況下更是需要加以斟酌。若死守準則，甚至將準則推到極端，那就應驗了母親常講的話："我說什麼，總是有人把它做到極端！"，當年(約1980~1985)母親常講："要服從領導者，凡事都向他報告。"
(因為之前集體成員挑戰領導者的情形時常發生，直接上告母親者亦多)，結果在1988(？) 墨爾本 (或雪梨？)集體因領導人出問題而整個潰散時，Shri
Mataji 說："為什麼有這麼可怕的領導人，竟然没有人直接向我報告？"，當時集體内的成員將準則當成鉄律，結果反而傷害到自己和集體。之後1991在澳洲的談話，母親又說大家都可以直接寫信向她報告。其實不是母親變來變去，而是人類實在很難搞定！
在蘇格拉底(他是幻海十大宗師之一)的辯証裏有一個很有名的對談：
蘇格拉底：誠實是否是非常重要，是絕對的真理？
學生：當然！這是做人的基礎，我們絕對要遵循。
蘇：兩軍交戰時，我方將士的欺敵行為是否可以容許？
學：喔！這不一樣，對敵人當然不需死守誠實的準則，但對自己同胞一定要誠實。
蘇：母親騙小孩吃藥時往往說："嘴巴張開，這是甜的。"，這種行為容許嗎？
學：喔......。
蘇：所以我們是否應該說：誠實固然是重要的美德，但它不是絕對的，應該用智慧來做最後的判定。
在辯証中，蘇格拉底闡明了面對真理(如誠實這種準則)時，人需要的是智慧，他講的智慧正是母親一再強調的明辨力(discretion)。母親從未要我們死守這些準則，只是往往我們一聽到"Shri
Mataji 說"，無形中就被制約住，在制約之下，明辨力就完全喪失了！
很不幸地，在霎哈嘉裏從古至今，一直有人利用B類的"Shri
Mataji 說"來做爲霸凌他人或主宰集體方向的工具。這種行為其實是最反霎哈嘉的！因為這無異是把母親當成號令兄弟姊妹的刀劍！這時候癥結是在霸凌，而非"Shri
Mataji 說"是否正確！所有的霸凌都有相同的特質，霸凌者利用權力、武力(在此是"Shri
Mataji 說")，抓住被霸凌者的弱點，如怕工作不保、怕挨打(在此是
"Shri Mataji 說"
造成的心理制約)，來達到他的目的。面對此，最重要的是不要陷入霸凌者所設下的圈套，因為他就是要和你辯論"Shri
Mataji 說"，他是有備而來，你未必立刻能提出相反的說法，這無異進入霸凌者選定的戰場來決戰。母親有給我們很好的工具----靜觀，先靜觀(欣賞) 霸凌者的姿態、語氣、詭辯與他的目的，當你看清霸凌者的種種企圖時，只需要淡定地告訴他："Shri
Mataji 是我們的母親，母親的子女不會把母親當成工具，母親生前已多次告誡：不可以拿"母親說"來要求別人如何做"。（歷史上當這些惡行者被揭穿時，他們又會拿出"Shri
Mataji 說"來當擋箭牌，說什麼要愛兄弟姊妹、不要批評、要原諒.....，母親又從矛變成盾了！"Shri
Mataji 說"還真好用！）
所以說，了解母親的指示，用我們的明辨力，大家集思廣益，應該比表面死守B類的"Shri
Mataji 說"來的重要吧！
註一：江瑞凱翻譯Shri Mataji談話的綜合報。譯者一路在閱讀並翻譯Shri Mataji的談話，除了盡力正確翻譯母親的原義外，譯者覺得還有一個很重要的課題，值得大家來仔細思量並討論，即是：我們如何來看待、運用Shri Mataji的談話及指示呢？運用不當產生的弊端恐怕尤甚於閱讀的益處。敬請霎哈嘉兄弟姊妹們指正.
